H υπεροχή της ολιστικής ψυχανάλυσης έναντι της ρομποτικής ιατρικής.Μια ανάλυση ενός πολέμου

Σαράντα χρόνια πριν,ένας ταγματάρχης του Ελληνικού στρατού ντυμένος στα πολιτικά ,προβαίνει σε μια πολιτική δήλωση χρησιμοποιόντας μια φιλολογική μεταφορά.Μια χώρα προσλαμβάνεται ως ορθοπεδικό περιστατικό,και ο ταγματάρχης θα τη θεραπεύσει βάζοντας την στον γύψο.
Εκτοτε η γραφική ατάκα,προβάλλεται ως ντοκυμανταίρ,στις τηλεοράσεις,αλλα πολυ φοβάμαι ότι η φιλολογική διάσταση,υποκρύπτει ένα πραγματικό γεγονός.
Τα μεγάλα κοινωνικά γεγονότα είναι ισόμορφα με τις επιστημονικές τεχνολογίες και επιστημολογικές δομές που κυριαρχούν την ίδια εποχή.
Η πολυσυζητημένη διεπιστημονικότητα δεν αφορά πλέον το κοινό περιεχόμενο σπουδών, αλλά αυτή καθ’ευατή την μορφή που παίρνουν οι κοινωνικές διαδράσεις και μορφές,που είναι αντίστοιχες με την επιστημονικοτεχνική κατάσταση της εποχής.
Ο Baudrillard στην «Διαφάνεια του κακού» αναλύει τον ιογεννή (τύπου Aids) χαρακτήρα που έχει η τρομοκρατία,και η παγόσμια διαχείριση του τρόμου.
Η C.Balabou (φιλόσοφος μαθήτρια του Derrida) δημοσίευσε φέτος το βιβλίο «What we should do with our brain» στο οποίο αποδεικνύεται ότι οι σύγχρονες θεωρέιες λειτουργίας του εγκεφάλου,και οι αντίστοιχες μορφές του σύγχρονου καπιταλισμού είναι απολύτως (μα απολύτως!!!) ισόμορφες.
Στον καμβά αυτό θα αναπτύσουμε μια θεώρηση του τρέχοντος πολέμου μεταξυ Ισραήλ και Παλαιστίνης (ας είμαστε ειλικρινείς αυτή είναι η ουσία του πολέμου) ως διαφορά δύο πολύ σύγχρονων ιατρικών μεθοδολογιών της τηλεματικής ρομποτικής,και της ολιστικής εναλλακτικής.
Στον πόλεμο αυτό έχουμε μια σαφή θέση.Είμαστε με τους Παλαιστίνιους νοούμενους ως συνολική οντότητα Γάζα,Δ.Οχθη,Ισραήλ,Διασπορά.Σε αυτή την ακριβή διατύπωση βρίσκεται η καρδιά μας.Οσο οι Παλαιστίνιοι ως σύνολο υποφέρουν από τον οποιοδήποτε είμαστε μαζί τους.
Ας δούμε ορισμένα θεμελιώδη.
Ο λόγος των ρεπορτάζ είναι αποκαλυπτικός ήδη.
Χειρουργικές επεμβάσεις,αίμα,χρονοδιαγράμματα,προεργασία, όλες αυτές οι λέξεις καλύπτουν τις πολεμικές αναποκρίσεις.Η λέξη «χειρουργική» παίρνει συνεχώς την κυριολεκτική ιατρική αλλά μεταφορική πολεμική έννοια.
Στον πόλεμο αυτό το Ισραήλ αντιμετωπίζει την Γάζα ως σώμα σε κώμα που θα υποστεί μια χειρουργική επέμβαση.Δεν το αφορά η εγκεφαλική και ψυχολογική κατάσταση του σώματος,αλλά μόνο οι ζωτικές του λειτουργίες,που πρέπει να τροποποιηθούν σύμφωνα με την θέληση του ιατρού.
Ας δούμε λοιπόν τι κάνει
Κατ’αρχάς μια συνεχή αξονική και μαγνητική τομογραφία ,μέσω των αεροπλάνων υψηλής τεχνολογίας
Συνεχίζει με αναλύσεις «αίματος» που γίνονται μέσω πρακτόρων,που έχουν ήδη εντοπίσει τα ζωτικά όργανα που ασθενούς,που πρέπει να απομακρυνθούν.
Πριν την εγχείρηση κάνει μια «αναισθησία» του κεντρικού νευρικού συστήματος ,΄μεσω της γενικευμένης ηλεκτρονικής ομπρέλας που παραλύει τις εσωτερικές επικοινωνίες του σώματος
Αρχίζει την εγχείρηση προσεκτικά με μικρές τομές,προσπαθόντας ακόμα και λαπαροσκοπικές τακτικές ,επιλέγοντας την δίοδο από τις φυσικές διόδους του «σωματος».
Ας αναλογιστούμε τις αναλογίες στον β παγκόσμιο πόλεμο.Τότε έχουμε υποτυπώδεις ακτίνες Χ ,μεγάλες ουλές στα σώματα,βαριά αντιβιωτικά και μορφίνες,που αντιστοιχούν σε απλές αεροπορικές επιτηρήσεις,τεράστια μέτωπα,βόμβες και βολές αμφίβολης ακρίβειας.
Από την άλλη πλευρά η Παλαιστίνη μοιάζει περισσότερο με ένα γιατρό ολιστικής εναλλακτικής ιατρικής που εφαρμόζει μια δέσμη αγωγών συμβατών μεταξύ τους.
Μια ιατρική που συνδιάζει τον βελονισμό και την ψυχανάλυση.
Οι ροκέτες της Χαμάς είναι μικρές βελονιές σε κάποια σημεία του ισραηλιτικού σώματος,που δεν έχουν σκοπό παρά την επαγγωγική αντίδραση «αφύπνιση» όλου του σώματος.Από μόνες τους έχουν μικρή καταστροφική δύναμη.
Ταυτόχρονα όμως οι εικόνες φρίκης που παράγονται,και οι πολιτικές απόψεις των παλαιστηνίων ,μοιάζουν να προσανατολίζονται περισσότερο προς την ψυχική δομή του Ισραηλικού «προσώπου» προσπαθόντας να το βηθήσουν να ανασύρει από το συλλογικό ασυνείδητο τα τραυματικά υπολείματα,και με την κατάλληλη αναδιάταξη να ισορροπήσει.Η ψυχαναλυτική αγωγή στην απόλυτη μορφή της.
Ο ψυχαναλυτής Παλαιστίνη (που παράδοξα ασκεί μια ιαματική τροπή που ανέδειξε ο Εβραίος Freud) ,δεν έχει μέλλον αν ο ασθενής Ισραήλ,δεν απεμπλακεί από τις χαοτικές φαντασιώσεις του ως αιώνιος αμυνόμενος,και δεν ισοροπήσει την τραυματική σχέση του με τον νέο Συμβολικό νόμο της διεθνούς ισορροπίας.
Ο ψυχαναλύτής Παλαιστίνη ,έχει ανάγκη τον βελονισμό,γιατί ο ασθενής Ισραήλ,έχει μπλοκαρισμένο νευρικό σύστημα,που η συμβατική ιατρική (λέγε με διεθνή κοινότητα) δεν μπορεί να ανατάξει.
Ο ασθενής φαίνεται να αποκρίνεται στην θεραπεία.
Το συλλογικό ασυνήδητο μιλά ,άναρθρα,αναδύει ψυχαναλυτικά φορτία με την μορφή εσωτερικών διαδηλώσεων στο ισραήλ,με την μορφή μιας διογκούμενης εσωτερικής αντίρρησης.
Στην πραγματικότητα (όπως δείξαμε και στην προηγούμενη ανάλυση) προέρχεται από το μέλλον.Στο μέλλον μάλλον θα τον ξαναδούμε σε άλλα σημεία του πλανήτη με παρόμοιο τρόπο.
Οι εμπόλεμοι χρησιμοποιούν δυο υπερμοντέρνες ιατρικές σχολές.
Την τηλεματική ρομποτική,των λέηζερ,των μικροτομών,των επιλεγμένων απορρίψεων,και τον συνδιασμό βελονισμού ψυχανάλυσης.
Το ζήτημα της σύρραξης δεν είναι κυρίως γεωπολιτικό (σωματικό) είναι κυρίως συμπεριφορικό (ψυχαναλυτικό)
Με την έννοια αυτή ο ψυχαναλυτής Παλαιστίνη θα κερδίσει στο τέλος.
Εχει μια πιο ολιστική,πιο σύγχρονη,και πιο οικονομική προσέγγιση.
Ο χειρούργος Ισραήλ,έχει τα καλύτερα μηχανήματα,ξέρει να παίζει με τα μικρο ρομποτ,αλλά δεν καταλαβαίνει γρι από την εγκεφαλική και ψυχική κατάσταση του ασθενούς του.Είναι ένας μηχανιστής χειρούργος,δεν είναι ιερέας ιατρός Ασκληπιός.
Το μέλλον ανήκει στις ολιστικές,διεπιστημονικές ίσως και υπερβατικές συνθέσεις,ο μηχανολογικός εκμοντερνισμός χωρίς την πνευματική αφαίρεση είναι κενός,ένα μηχάνημα που θα σκουριάσει στο τέλος.

Χαμας.Μια πολιτική μορφή οργάνωσης από το μέλλον

Την καλύτερη περιγραφή του υπόβαθρου της ισραηλινοπαλεστινιακής σύρραξης θα την βρουμε στα ιστολόγια Cynical και Homo Sapiens
Ωστόσο η μορφή που έχει η διάρθρωση της σύγκρουσης είναι πρωτοφανής.
Ενα δημοκρατικό κράτος ,μέλος όλων των διεθνών οργανισμών,επιτίθεται κατά της δημοκρατικά εκλεγμένης κυβέρνησης ενός μη κράτους,το οποίο έχει δύο γεωγραφικές οντότητες και δύο διακριτές πολιτικές εκπροσωπήσεις.

Μια σύγκρουση που ανασύρει όλη την αρχαικότητα της βίας,εδράζεται σε μια ιστορική καινοφάνια ,που δεν έχει ιστορικό προηγούμενο.
Εχουμε δει όλους τους τύπους των συγκρούσεων (κράτος εναντίον κράτους,κράτος εναντίον μειονοτήτων,διαμάχη μειονοτήτων,απελευθερωτικούς πολέμους κλπ) και ποτέ κάτι παρόμοιο.

Ωστόσο ο ένας παράγοντας της σύγκρουσης δηλαδή το κράτος του Ισραήλ έχει μια λιγο ως πολύ ερμηνεύσιμη συμπεριφορά.Ακόμα και η οξεία επιθετική πολιτική του έχει προηγούμενα,και μας προσφέρονται κώδικες ανάλυσης.
Ο δεύτερος όρος της σύγκρουσης όμως έχει εκείνα τα χαρακτηριστικά που περιπλέκουν το πρόβλημα.

Πρόκειται για ένα πολιτικοθρησκευτικό υβρίδιο,με διακυρηγμένη την καταφυγή στην βία,που όμως απολαμβάνει μιας πλήρους εσωτερικής νομιμοποίησης μέσω των πιο αδιαβλήτων εκλογών (με ευρωπαικά πρότυπα) που έγιναν ποτέ σε αραβική χώρα,και σοβαρό φιλανθρωπικό έργο.

Αν το στερεότυπο λέει ότι η Χαμάς ανήκει στο αρχαικό μενού της πολιτικής ιστορίας,θέλουμε να αποδείξουμε ότι μάλλον το αντίθετο συμβαινει.Η Χαμάς είναι ο τύπος της πολιτικής οργάνωσης που θα δούμε τα προσεχή χρόνια ,σε όλο τον πλανήτη.Με μια έννοια πρόκειται για πολιτική καινοτομία επιπέδου Google.

To ιστολόγιο απορρίπτει το πρόγραμμα και την φυσιογνωνμία της Χαμας, αλλά δεν μπορεί να βολευτεί με την ταξινόμηση της ως πολιτικής υφής αρχαικής βίας, φουνταμενταλιστικού τύπου,ως μιας δομής των απελπισμένων που αναγκαστικά εκτρέπεται στον ακτβιστικό πρωτογονισμό.

Η Χαμάς αποτελεί μια εικόνα από το πολιτικό μέλλον του 21 αιώνα,όσο οι παγκόσμιες συντεταγμένες δεν αλλάζουν για να ενσωματώσουν στην μέγιστη δυνατή δημοκρατία,την μέγιστη οικονομική ανάπτυξη τους λαούς όλου του κόσμου.

Τα θρησκευτικοπολιτικά υβρίδια μουσουλμανικού ή άλλου δόγματος αποτελούν την πολιτική έκφραση των νέων βιοπολιτικών οντοτήτων που δημιουργούνται απανταχού στην γη,και είναι οι πυκνοκατοικημένες ζώνες φτωχών.

Για την ανάλυση μεταφερόμαστε μερικές χιλιάδες χιλιόμετρα μακρυά

Λάγος Νιγηρία.

Σε μια επίπεδη έκταση όση περίπου η Αττική ,στοιβάζονται 10 εκατομμύρια άνθρωποι σε ένα ριζωματικο πολυδαίδαλο σύστημα οικισμών,με ελάχιστες υποδομές.
Στον επισκέπτη της ενδοχώρας του Λάγος,κάνουν εντύπωση δύο πράγματα.Το πρώτο η θράυση του τουριστικού στερεοτύπου (που ενδημεί και στην αριστερά) για την υποτιθέμενη γενικευμένη εγκληματικότητα (μετα λογου γνώσεως καλύτερα στο Λάγος,παρά στο Λαγονήσι....) και το δεύτερο η απειράριθμη εγκατάσταση εκκλησιών της Πεντακοστής που προβάλουν σε κάθε τετράγωνο ,σε μια απίστευτη ποικιλία.

Ξαναγυρίζουμε στην Γάζα.

Εναμισι εκατομμύριο κόσμος,σε μία ζώνη 10 Χ 40 χιλιομέτρων στοιβαγμένοι σε 4,5 πόλεις,χωρίς φυσικούς πόρους και δραστηριότητες.Αντί εκκλησίες της Πεντηκοστής δεκάδες τζαμιά και ισλαμικά ιδρύματα φιλανθρωπικού έργου.

Η εκκλησία της Πεντηκοστής είναι παραλλαγή του Προτεσταντισμού ,με έντονα τα στοιχεία της ενεργού φιλανθρωπίας,επιστροφή στο ευαγγέλιο,και ισχυρή την θεολογική εκδοχή του προσωπικού επαναναλαμβανόμενου θαύματος.Εχει μια τρομερή διάδωση στα ασθενέστερα στρώματα ,λόγω του αποκεντρωτικού χαρακτήρα της ,που συναρτάται από την χαρισματικότητα του ιερέα πάστορα.

Το ενεργό σουνιτικό ισλάμ,έχει παρόμοια χαρακτηριστικά.Δραστήρια φιλανθρωπία,λιτή τελετουργεία με βάση την γραφή,φλερτ με το ατομικό μαρτύριο νοούμενο ως θαυματουργική θέωση.

Δεν χρειάζεται παρά να ανταλλάξουμε λέξεις (ουτέ καν νοήματα) και οι ισομορφίες Λάγος/Πεντηκοστή Γάζα/Χαμας είναι αυταπόδεικτες.

Σε ζωνές φτώχειας,και υπερπλυθησμού η θρησκευτικότητα ,δεν είναι απλή καταπράυνση του άλγους,δεν είναι ουτε κάν φιλανθρωπική ανακούφιση,είναι σύνθετη θεολογικοπολίτική συμπύκνωση ,που αναδεικνύει το Πολιτικό ,στην ανώτερη μορφή του,αυτή της καθολικής άρρητης ισχύος.Προφανώς στις σύνθετες σύγχρονες δημοκρατίες,η διακυβέρνηση οργανώνεται μέσα από την ενεργητική επινόηση των θεσμών αντιπροσώπευσης,αλλά στο τέλος και ο δημοκρατικός ηγέτης (έστω και συλλογικός) απολαμβάνει μιας ισχύος που δεν μετριάζεται.Είναι απόλυτη,αμεταβίβαστη,αδιαπραγμάτευτη.Ο Καρλ Σμιτ μας έχει αποδείξει την απόλυτη σχέση πολιτικής και θεολογίας.

Στην πολιτική και κοινωνική συνθήκη της Γάζας,η εναπόθεση μέσω δημοκρατίας του εγχειρήματος της κοινωνικής εξέλιξης στην Χαμάς ,ή την όποια θρησκευτικοπολιτική οργάνωση ,δεν είναι αναχρονισμός,είναι πολιτειακός εκσυγχρονισμός.Η Χαμάς είναι η θετική απάντηση ,το δημοκρατικό πλεόνασμα,σε μια αρνητική συνθήκη ζωής.

Σε συνθήκες στοιχειώδους οικονομίας,η πολιτική ζωή απλοποιείται και αυτή.Οτιδήποτε συλλογικό είναι οιονεί πολιτικό.Καθώς η δε η ένδεια καταρρακώνει τους ανθρώπους,η ψυχική καταλαγή της θρησκευτικής σύναξης δεν είναι μάγευση εντός ενος συντηρητικού παγανισμού,δεν είναι κατευναστική αυταπάτη μιας ιδεολογίας,αντιθέτως είναι τελετουργική πράξη συλλογικής και ατομικής πολιτικής ευθύνης.

Η κρίση γαι την πολιτικοθρησκευτική Χαμάς,με όρους δανεισμένους από το ρεπερτόριο της συζήτησης ενός φιλελευθερου προγράμματος χωρισμού κράτους –εκκλησίας ή αποθρησκειοποίησης του κράτους είναι άστοχη.Γιατί και στο πιο φιλελευθερο πολιτικό σύστημα,τα κόμματα (οι ομόλογοι της Χαμας) διακινούν τις ιδέες του ως θρησκειοποιημένες ιδεολογίες και τελετουργίες.Οποιος είδε τις εσωτερικές εκλογές των κομμάτων στις ΗΠΑ με τους πάστορες τις σημαίες και τις παρλάτες,κατάλαβε τι ακριβώς σημαίνει Χαμας αλά USA.

H γεωπολιτική ύφή της μήτρας,γης της Χαμάς η περίκλειστη Γάζα της ένδειας,έχει καθορίσει από πριν την υφή της πολιτικής αντιπροσώπευσης.Αν στην Γάζα υπήρχαν χριστιανοί, η Χαμάς θα ήταν χριστιανική ,αν στη Γαζα υπήρχαν ινδουσιστές η Χαμάς θα ήταν ινδουιστική.

Υπάρχει βέβαια η παράδοξη εκ πρώτης όψεως ,συνύπαρξη διακυρηγμένης βίας,και της δημοκρατικής της νομιμοποίησης.Η Χαμας δεν κάνει ανταρτοπόλεμο,έχει αναλάβει την εξουσία,μη αποκυρήσσοντας την βία,και σε πολλές περιπτώσεις την ασκεί ενεργητικά.

Η βία της Χαμάς δεν έχει να κάνει με την θρησκευτική της ταυτότητα.Δεν απορρέει από αυτήν.Δεν είναι βίαιη επειδή είναι ισλαμική.

Απλούστατα η Χαμάς είναι σύγχρονη,μοντέρνα και πολιτικά updated όσο και άλλες πολιτικές δυνάμεις που αναλαμβάνουν κυβερνήσεις χωρίς να υποστέλουν την δυνητική εντολή βίας,απέναντι και σε αμάχους.Ο Γεωργιανός Σαακασβίλι ορμάει καίει,βομβαρδίζει και το μόνο που καταλαβαίνει είναι Ρώσικα τανκ.Ο Μεντβεντεφ δημόσια πριν μια εβδομάδα,διακυρήσει ότι η Ρωσία θα χρησιμοποιήσει και βία για τα εθνικά της συμφέροντα.Κινέζοι στέλνουν τανκς στο Θιβέτ..Και μόνο το τί γινεται στο διπλανό Κόσοβο να σκεφτούμε,στις σχέσεις με την Σερβία θα καταλάβουμε ότι η Χαμας δεν πρωτοτυπεί.

Ξαναγυρίζουμε στην αρχική εκτίμηση

Η πολιτική ζωή στο παγκόσμιο χωριό θα στηριχτεί σε πολιτικά υποκείμενα πολυδιάστατα.Από τα κόμματα τάξεων,ή πλεγμάτων πολιτικών ιδεών ,πιθανόν να δούμε κόμματα τελετουργιών, ή θρησκειολογικών προσανατολισμών, ή ιδεοληψιών ή και εγκλεισμών.

Σε όποιες χώρες η απλή αναλογική απελευθερώνει τις συλλογικότητες ,τότε προβάλλουν μορφές απρόσμενες

Η νέα δεξιά στην Ευρώπη ήδη εμφανίζεται όχι μόνο με ρατσιστικές αρνητικές αμυντικές θέσεις,αλλά και με θετικά χριστιανικά προτάγματα.Αλλα και στην Ελλάδα,ήδη ο πολιτικός θόρυβος είναι αποκαλύπτικός.Αρχίζει να εμπεριέχει όλο και πιο σαφή θρησκευτικά χαρακτηριστικά.Μια νέα φιλολογία του «ιερού» εμπλουτίζει την καθημερινή πολιτική.

Μια ματιά στα ιστολόγια,ακόμα και τα πιο αριστερά,δεν αποκρύπτει μια καλπάζουσα επέλαση μιας θεολογίας της πολιτικής,με παράδεισους κολάσεις,σατανάδες με υγρό πύρ,με μοναδικά απολυπτικά γεγονότα,με μια σύλλληψη του χρόνου ως διεσταλμένου σήμερα.
Ο ταλμουδιστής Benjamin αρέσει όλο και πιο πολύ,το σε «Συμβάν» του Badiou (νοούμενο ως συμπυκωμένο γεγονός κοινωνικής αναδιάταξης) τσιτάρεται όλο και πιο πολύ.

Στην μεταμοντέρνα Ελληνική κοινωνία,ο ιδιοφυής Ιερώνυμος,αφήνει την αποφατική θεολογία της Ορθοδοξίας , να δράσει υπόγεια στην κοινωνία,σε αντίθεση με τον φαφλατά Χριστόδουλο που ενεπλάκη στην μηχανή του τηλεοπτικού life style.

Η σύλληψη της κοινωνίας γίνεται όλο και πιο μανιχαική.

Η πρωτοπορία της Χαμάς έγκειται στην δημόσια παραδοχή,την ενεργητική αφομοίωση της θεολογίας της.Μια μεταμοντέρνα πολιτική δύναμη που ασκεί την πολιτική προσαρμοσμένη στον «τοπο» της ,αλλά μέσα από μια πολύ προωθημένη μορφή.

Το τι θα γίνει αν τελικά νικήσει η Χαμάς θα έχει πολύ ενδιαφέρον..........






Για την εκκλησία της πεντηκοστής http://en.wikipedia.org/wiki/Pentecostalism
Για την Χαμας http://en.wikipedia.org/wiki/Hamas
Για το Παλεστινιακό από Cynical
http://e-cynical.blogspot.com/2008/12/blog-post_31.html
Για το Παλεστινιακό από Homo Sapiens http://e-homosapiens.blogspot.com/2008/12/vs.html
Για την πολιτική θεολογία της Πεντηκοστιανής εκκλησίας S.Zizek In defence of lost causes p.424
Πολιτική θεολογία Carl Shmit Περιοδικό Λεβιάθαν
Για την μεταμοντέρνα φύση των νέων πολέμων http://en.wikipedia.org/wiki/Fourth_generation_warfare (To link αυτο μας παραδώθηκε από ανώνυμο φίλο του ιστολόγιου,και στην ουσία επεκετείνει τον προβληματισμό σε μια πιο ενδιαφέρουσα οπτική)